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不义之富有如浮云

2019-06-20 18:46:08    作者:□ 姚正安    来历:uedbet官网

《论语子罕》开篇便是:子罕言利与命与仁。

关于这一章的说明,古今注家,说法颇多。

宋代大儒朱熹说明:孔子很少议论利、命运和仁。并且引用了程颐的点评:计利则害义,命之理微,仁之道大,皆夫子所罕言也。

今世闻名《论语》研讨专家杨伯峻先生的说明与朱熹同:孔子很少(自动)谈到功利、命运和仁德。

也有不少专家不同意朱杨之说,以为“与”是赞誉之义,说明为:孔子很少议论利,而赞誉天命与仁德。

不合就在“与”义上,是作连词“和”用,仍是作动词“赞誉、赞许”用。尽管如此,有一点是一起的,那便是孔子很少议论“利”。细读可知,一部《论语》511章,议论“利”的才6次,不行不谓少。

对一个问题的知道程度,与议论次数的多寡,是没有必然联系的。

品读这很少的几章,仍是能让咱们知道到孔子关于功利、财富、官位的情绪。

先来读读《论语里仁》第5章。“子曰:‘富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。正人去仁,恶乎成名?正人无终食之间违仁,造次必所以,颠沛必所以。’”

字面不难理解。大义是,富有是人人都期望得到的,可是不以合理的办法得到它,正人不会承受。贫贱是人人都讨厌的,可是不以合理的办法去除它,正人也是不会干的。正人扔掉了仁德,就无法成就好的名声。正人无时无刻不据守仁德,哪怕是仓猝匆忙和流离失所的时分。

孔子从人之常情下手,毫不避忌自己对“富有”和“贫贱”的愿望与讨厌,发财升官,谁不愿意呢。关键是,孔子在得到富有与去除贫贱之际,着重的是“道”。道,即合理的手法、办法、途径。也便是说,孔子不会取得不合理的富有,亦不会经过不合理的手法去除贫贱。并且将获取富有、去除贫贱与据守仁德联系起来,标明自己宁可贫贱也不会抛弃正人人生的寻求。

再来读《论语述而》第12章。“子曰:‘富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之,如不行求,从吾所好。’”

孔子期望得到财富。他说,财富假如能够求得的话,便是做商场的守门卒这样的轻贱差事我也干。假如求不到,仍是依从我所喜爱的吧,也便是做自己喜爱的事。

这一章至少有两点值得玩味。一是天命观,孔子以为“富有在天”不行牵强,二是财富要靠劳作等合理的手法获取,不行苟得。这与上一章所说的“不以其道得之,不处也”的情绪是共同的。

最能反映孔子富有观,也能够说是评论富有问题最精彩的一章是《论语述而》第16章:“子曰:‘饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐在其间矣。不义而富且贵,于我如浮云。’”

孔子说,吃粗粮,喝冷水,弯起臂膀做枕头,这其间也有着兴趣。

经过不合理的手法而得来的富有,对我来说,好像浮云。

读到这儿,我眼前浮现出一个画面。一位严重劳作后的老农,取出饭盒,嚼着冷饭,喝着凉水,然后,弯起臂膀在田埂上歇息。这位困极而歇的老农,会想到用不合理的手法获取富有吗?不会,他的高兴在模糊的睡意里。

孔子的旷达,多么像这位老农啊,吃自己的饭,干自己的活,做着归于自己的梦。可是孔子又进了一层,他不但不奢想不义之富有,并且将不义之富有看得比浮云还轻。

这浮云,还不仅仅轻,还在于它的飘忽不定,虚无飘渺,无所抓取,即现即逝。

朱熹对此的注说十分到位。“圣人之心,浑然天理,虽处困极,而亦无不在焉。其视不义之富有,如浮云之无有,漠视无所动于其间也。”

品德高尚、才智高明者即使是走投无路,也不会改动初心,对不义之富有必定漠视置之而无动于衷。

孔子之“不义而富且贵,于我如浮云”,明示自己对不义之富有的情绪,也恳切地劝诫后人,不义之富有不行得,不行取,如浮云一般,随时都会消失。

买官所贵虽位高权重,贪赃所富虽与国对抗,其可久乎?日子中的比如不行胜数。

不谋不道之富,不求不义之贵,是孔子的富有观,也是留给咱们的名贵的精神财富。

视不义之富有如浮云,人生将还有一番兴趣。

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